贝尔戈利奥公民和那匹马

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值得注意的是，对福音书的批判性和严格的研究提供了充分的理由来证明拿撒勒人耶稣在与他的追随者渴望发动政变反对帝国时被罗马当局逮捕和起诉。为此，何塞·蒙特塞拉特等作家在《武装伽利略》中指出，他最终被判处莫萨格格拉塔；就是死在十字架上；对煽动叛乱和武装叛乱罪保留处罚。耶稣的兄弟之圣地亚哥，他的革命信息的延续者，将在公元年因同样的原因以同样的方式被处决。毫无疑问，没有意识形态的解读就不可能揭示历史的意义。事实上，除了救赎事件之外，人们还可能会问，耶稣的意识形态是什么？那个以弥赛亚主义欢呼、呼吁愤慨者起义的叛逆者的政治集会会是什么样子？但众所周知，寻求真相的人都面临着发现真相的风险。这也许是些人在证明自己的信仰方面存在的问题。任何具有最低限度批判精神的非形而上学读者都可以重现拿撒勒人的长篇大论。在某些人看来，这也许不是个非常有启发性的奇观：“虚心的人、温柔的人、哀恸的人、饥渴慕义的人、受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”太；“跟从我，我将使你们成为得人的渔夫”马可福音；“你们不要以为我来是要在地上建立和平；我来不是要建立和平，而是要建立把刀剑”太、；“你们看见这切了吗？这里不会留下块石头放在另块石头上，必不被拆毁”太；“我实在告诉你们，财主进天国难，骆驼进针眼比财主进天国还容易。



进天国”太因为“事奉神和财富是不可能的”太富人啊，你有祸了，因为你已经得到了安慰！饥饿！有祸了！”致现在还笑的你们，因为你们将会呻吟和哭泣！”路加福音；“不到代人的时间，这切都应验了”太；“最后的将是最先的，许多最先的将是最后的”马可福音；“凡有两件外衣的，就分给没有件的人件；凡有食物的，也如此行”路加福音、；“现在，谁有钱包，就让他拿走它，还有他的马鞍包；谁没有钱包，就让他卖掉他的斗篷，买把剑。因为我告诉你们，这经上将应验在我身上：'他已经被列入恶人之列了！”路加福音；“不为我辱骂的人有福了”太。在《 贝宁电话号码列表 思想史》等文本中；《基督教作为种意识形态现象的形成》或《马可福音》，贡萨洛·普恩特·奥赫亚证实了拿撒勒人耶稣如何凭借古代神话的承诺，宣布在耶路撒冷建立弥赛亚王国，从而最终呼吁反抗帝国。犹太教堂在犹太战争公元年后消失。保罗拥有罗马公民身份——以至于当犹太人想要逮捕他时，他向凯撒求助，两个罗马同伙立即动员起来保护他——将犹太革命的惨败精神化。







如果说来自塔尔苏斯的人发起了种具有普遍性、和平主义和前罗马类型的意识形态，那么耶稣的弥赛亚传统则恰恰相反：反抗帝国并凭借旧约在耶路撒冷建立犹太王国。遗嘱传统。基督在地球上的代言人教皇方济各刚刚发表声明，表示支持最低限度的重要收入，这也许可以减轻温顺者、那些哭泣、饥饿和渴望正义的人的痛苦。在议会新闻发布会上，桑蒂对教皇的信息的第反应之是；骑马的人说，“他不同意贝尔戈利奥公民的观点”，并且“对上帝来说，就是上帝的，对凯撒来说，就是凯撒的”。你愿意效法耶稣吗？马达里亚加在他的《西班牙》中已经指出，“西班牙国家是个教会，但它不是教会。西班牙是上帝的战士，但它从未允许教皇定义其职责。”阿巴斯卡最近在他的工作桌前摆了个姿势，如果你可以这样称呼它的话。上面画着救世主基督、西班牙国旗、三张半岛地图和罐辣椒粉位作家说害怕本书或个想法的人。